V, 5.8 - La dialéctica en el Quijote: política y religión. Características

 

Crítica de la razón literaria

 
Una Teoría de la Literatura científica, crítica y dialéctica

Tratado de investigación científica, crítica y dialéctica sobre los fundamentos, desarrollos y posibilidades 
del conocimiento racionalista de la literatura 

Editorial Academia del Hispanismo, 2017-2022. 

Décima edición digital definitiva. 

ISBN 978-84-17696-58-0

Jesús G. Maestro

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Índices

Índice general    ·    Índice sintético    ·    Índice analítico

La dialéctica en el Quijote: política y religión. 

Características

Referencia V, 5.8

Que todo este mundo es máquinas y trazas, contrarias unas de otras.

Miguel de Cervantes, Quijote (II, 29).

Varios son los motores de la Historia, como varias son sus dialécticas. Sin embargo, apenas es posible identificar, en términos generales, una sola y única dialéctica decisiva, que no es ni la marxista lucha de clases ―entre ricos y pobres―, ni la hegeliana dialéctica de imperios ―entre unos y otros Estados―. Más acertado sería hablar de una dialéctica entre Estados y feudos, entre naciones reales y tribus que gremialmente quieren monopolizar la vida de los habitantes de un determinado territorio, en nombre la lengua, la raza, la etnia, la ficción histórica o la aberración legendaria. Sobre todos estos enfrentamientos domina constantemente una dialéctica más importante, poderosa y envolvente: la lucha entre la civilización y la barbarie. Hoy, esta lucha se libra en el terreno político de la democracia, con una inquietante novedad. La democracia ha optado por la barbarie. Y la barbarie, en todas y cada una de las luchas que históricamente ha protagonizado, ha perdido siempre, si bien a costa del sacrificio de miles y miles de vidas humanas. La suerte democrática está echada. Por primera vez en mucho tiempo los bárbaros no son los extranjeros. Hoy, los bárbaros, somos nosotros: los demócratas. La democracia posmoderna es un suicidio político.

Cervantes nunca pensó en la democracia, al contrario que Espinosa, quien, como buen filósofo, tiende sin quererlo, una y otra vez, al idealismo, pese a su materialismo ontológico y a su racionalismo filológico. Toda filosofía, por muy materialista que sea, tiende siempre al idealismo. Sin remedio. Filosofar es incurrir en idealismos. Muy al contrario que la literatura, la cual, desde la ficción ―una ficción inexcusable, inherente a la propia literatura―, conjura de antemano todos los idealismos. Cervantes tiene una gran confianza en el ser humano, pero en las distancias cortas. Sin idealismos. Leer a Cervantes es mantener una conversación en privado. En ningún lugar de su obra Cervantes plantea soluciones sociales, consensuadas, y mucho menos democráticas, a problemas reales. Y aún menos a problemas políticos. Cervantes confía en el individuo, pero no en la sociedad. Y, evidentemente, no confía en ningún dios, entidad ideal y metafísica a la que no reconoce poder operatorio alguno, por más que estime a la religión católica como uno de los mejores salvoconductos de su tiempo. Cervantes sabe que los problemas reales no tienen soluciones literarias. Ni filosóficas. Si algo enseña el Quijote, es a saber huir del idealismo. De todos los idealismos.

Índice capitular

          5.8.1. La dialéctica de Cervantes frente al relativismo de los cervantistas posmodernos.

          5.8.2. Dialéctica religiosa en el Quijote.

                    5.8.2.1. Lo numinoso o las consecuencias del desengaño en el Quijote.
                    5.8.2.2. Lo mitológico o la farsa del espectáculo en el Quijote.
                    5.8.2.3. Lo teológico en el Quijote: del silencio de Cervantes a la antesala de su ateísmo.

          5.8.3. Dialéctica política en el Quijote.

                    5.8.3.1. El ilusionismo de las minorías y las culturas minoritarias en el Quijote.
                    5.8.3.2. Idea de libertad en el Quijote.
                    5.8.3.3. La justicia ilegal en el Quijote.

Información complementaria

⸙ Referencia bibliográfica de esta entrada

• MAESTRO, Jesús G. (2017-2022), «La dialéctica en el Quijote: política y religión. Características», Crítica de la razón literaria: una Teoría de la Literatura científica, crítica y dialéctica. Tratado de investigación científica, crítica y dialéctica sobre los fundamentos, desarrollos y posibilidades del conocimiento racionalista de la literatura, Editorial Academia del Hispanismo (V, 5.8), edición digital en <https://bit.ly/3BTO4GW> (01.12.2022).

⸙ Bibliografía completa de la Crítica de la razón literaria

• Bibliografía literaria.
• Bibliografía metodológica: A · B · C · D · E · F · G · H · I · J · K · L · M · N · O · P · Q · R · S · T · U · V · W · X · Y · Z
• Bibliografía aberrante.

⸙ Glosario 

• Índice de términos fundamentales de la Crítica de la razón literaria.

⸙ Antología de textos literarios

• Índice de textos literarios ordenados alfabéticamente con sus enlaces de acceso.

⸙ Enlaces recomendados 

   Interpretación en vídeo de la obra literaria completa de Miguel de Cervantes

• 0. Presentación del MOOC sobre la obra literaria completa de Cervantes.
• ¿Cómo leer a Cervantes en las Universidades del siglo XXI? Conferencia en la Fundación Adolfo Domínguez.
• Cervantes, el Quijote y la Filosofía en la novela y teatro cervantinos según la Crítica de la razón literaria.
• 1. La Galatea de Cervantes o cómo preservar la literatura de la religión.
• 2. Cervantes y La Numancia: hacia una poética moderna y contemporánea de la tragedia.
• 2.1. Presencia de La Numancia en diferentes modelos de dramaturgia trágica.
• 2.2. Idea de libertad en La Numancia de Cervantes.
• 3. El personaje teatral en las comedias de Cervantes.
• 4. Los entremeses de Cervantes: ¿ridiculización o comprensión del ser humano?
• 5. Introducción al Quijote. Nueve criterios para interpretar el Quijote.
• 5.0. Filosofía y liderazgo en el Quijote.
• 5.1.1. El narrador del Quijote (1 de 4). Los autores ficticios del Quijote.
• 5.1.2. El narrador del Quijote (2 de 4). ¿Quién es Cide Hamete Benengeli? 
• 5.1.3. El narrador del Quijote (3 de 4). Cervantes niega la certidumbre de un mundo unitario.
• 5.1.4. El narrador del Quijote (4 de 4): un cínico y un fingidor. Las mentiras del narrador del Quijote.
• 5.2.1. Suicidas y misántropos: Grisóstomo y Marcela, dos personajes anómicos o patológicos del Quijote.
• 5.2.2. El suicidio de Grisóstomo: el entierro civil más espectacular de la Literatura Española.
• 5.2.3. El mito de la pastora Marcela: la falacia de la libertad y la falacia del feminismo.
• 5.3. La parodia en el Quijote: Cervantes se burla de todos los idealistas.
• 5.4.1. El Quijote y los libros de caballerías.
• 5.4.2. El Quijote y la novela pastoril: un género literario bajo la dialéctica del realismo.
• 5.4.3. El Quijote y la novela bizantina: la caricatura del heroísmo idealista.
• 5.4.4. La novela morisca en el Quijote: la verosimilitud es un concepto inútil a la teoría literaria.
• 5.4.5. El Quijote y la novela cortesana: de las novelle italianas a la novela perspectivista española.
• 5.4.6. El Quijote y la novela picaresca.
• 5.4.7. Lo fantástico y lo maravilloso en el Quijote de Cervantes.
• 5.4.8. El Quijote y la novela autobiográfica: la realidad personal de la ficción en la novela moderna.
• 5.4.9. La novela epistolar en el Quijote: la carta como origen y modelo del ensayo.
• 5.4.10. El Quijote de Cervantes y la literatura sapiencial.
• 5.5.1. Don Quijote y su discurso sobre la Edad de Oro: una completa parodia del idealismo político.
• 5.5.2. La cara oculta del Quijote: originalidad del teatro de Cervantes intercalado en el Quijote.
• 5.5.2.1. Cervantes construye en el Quijote el teatro épico que, sin razón literaria, se atribuye a Bertolt Brecht.
• 5.5.2.2. Cómo interpretar las apariencias de la realidad a través de la literatura: don Quijote y el carro de las cortes de la muerte.
• 5.5.2.3. Cervantes, censor de obras literarias ajenas: el arte sin normas es un timo ideológico y un fraude cultural.
• 5.5.2.4. La vida humana como autoengaño individual y colectivo: la narración del Quijote como puro espectáculo teatral.
• 5.5.2.5. Cómo integrar el teatro en la novela moderna desde la comedia renacentista y barroca: así supera Cervantes la dramaturgia de Shakespeare.
• 5.5.3.1. Introducción a la poesía de Cervantes: idea de la lírica según don Quijote.
• 5.5.3.2. Cervantes y la poesía como artificio de ficciones: amar en verso en más importante que amar (sin más).
• 5.5.3.3.1 Secretos de la poesía: Argensola y Cervantes o cómo engañar con la verdad haciendo versos.
• 5.5.3.3.2. Las 5 características esenciales de la poesía de Miguel de Cervantes.
• 5.5.3.3.3. Cervantes, en la poesía, reemplaza la biografía personal y la verdad por el artificio y la mentira.
• 5.5.3.4.1. Más allá de la poesía del Quijote: introducción al Viaje del Parnaso de Cervantes.
• 5.5.3.4.2. Autorretrato literario de Cervantes: poeta cínico y filósofo burlón. Sobre el Viaje del Parnaso.
• 5.5.3.4.3. Cervantes insiste hasta la muerte en que la literatura es una lucha de la civilización contra la barbarie.
• 5.6.0.1. La locura de don Quijote es un artificio lúdico y crítico de Cervantes.
• 5.6.0.2. Don Quijote es un cuerdo que se finge loco para actuar con mayor libertad política.
• 5.6.1. Juego, fuero y locura en el Quijote: 3 trucos no literarios para sustraerse a las normas y a la ley.
• 5.6.2. La locura de don Quijote como eximente de responsabilidades: perdona a tus enemigos, pero no a los enemigos de tu lengua.
• 5.6.3. Así se divierte un «loco» como don Quijote: la locura como un uso lúdico de la razón.
• 5.6.4. Un envidioso es alguien que ha fracasado en su deseo de ser original: La locura de Cardenio frente a don Quijote.
• 5.6.5. La locura no es objeto de la medicina, sino de la literatura: don Quijote y el uso patológico de la razón.
• 5.6.6. La locura es la forma de cinismo preferida por las personas inteligentes: Don Quijote, el mayor cínico de la literatura universal.
• 5.6.7. ¿Por qué los locos necesitan público para teatralizar su locura? Don Quijote y la complicidad social de la locura.
• 5.6.8. ¿Por qué don Quijote no está realmente loco, sino que finge su locura?
• 5.6.9. El Quijote y las 4 ideas de locura presentes en la Literatura Universal.
• 5.7.0. Introducción a la dialéctica entre el Quijote de Cervantes y el Quijote de Avellaneda.
• 5.7.1. Don Quijote como prototipo literario: el don Quijote de Avellaneda contra Cervantes y su filosofía.
• 5.7.2. La dialéctica entre Quijotes: Avellaneda contra Cervantes.
• 5.7.3. Don Quijote como personaje literario: Cervantes contra Avellaneda.
• 5.7.4. El Quijote de Avellaneda como parodia del Quijote de Cervantes.
• 5.7.5. El Quijote de Avellaneda como interpretación contrarreformista del Quijote de Cervantes: una transducción aberrante.
• 5.8.1. Contra las interpretaciones que hablan del Quijote como una obra literaria en la que todo es relativo.
• 5.8.2. Cómo explicar las ideas religiosas de Cervantes en el Quijote y su obra literaria.
• 5.8.2.1. El idealismo es una insatisfacción permanente: lo numinoso en el Quijote o las consecuencias del desengaño.
• 5.8.2.2. Autoengaño político y religioso: la mitología en el Quijote o la farsa del espectáculo.
• 5.8.2.3. Cervantes no es soluble en agua bendita: lo teológico en el Quijote o la antesala del ateísmo cervantino.
• 5.8.2.3.1. Cervantes y la Iglesia: don Quijote es el personaje que más curas apalea de la literatura universal.
• 5.8.2.3.2. Cervantes juega contra la religión: don Quijote hace un uso profano e indecoroso del rosario.
• 5.8.2.3.3. Cervantes juega con el suicidio y contra los sacramentos: Quiteria y Basilio, la farsa de un suicida astuto impostor e inconfeso.
• 5.8.2.3.4. 10 razones por las que Cervantes no es soluble en agua bendita y el Quijote es obra de un ateo.
• 5.8.3. Sobre las ideas políticas de Cervantes en el Quijote: objetivo de la crítica literaria posmoderna.
• 5.8.3.1. Las llamadas «minorías» en el Quijote y la literatura de Cervantes. Negocio de la crítica literaria posmoderna.
• 5.8.3.2. El morisco Ricote y los amigos del comercio: contrabandistas alemanes en un Quijote muy cervantino y muy antierasmista.
• 5.8.3.3. El Quijote y la libertad: la guerra es la distancia que separa a los idealistas de la realidad.
• 5.8.3.4. Zoraida y el cautivo, una extraña historia de amor y libertad en un Quijote sin dioses ni milagros.
• 5.8.3.5. Cervantes y sus ideas sobre la libertad y la justicia en el Quijote: la liberación de los galeotes.
• 5.9.0. Las formas de la materia cómica en el Quijote.
• 5.9.1. La risa en el Quijote: al poder solo se le puede seducir, vencer o burlar.
• 5.9.2. La esencia de lo cómico en el Quijote de Cervantes: la experiencia cómica siempre contiene una experiencia crítica.
• 5.9.3. Lo grotesco, lo ridículo y la caricatura en el Quijote: lo paranormal como objeto de risa.
• 5.9.4. Escarnio y sarcasmo en el Quijote: las dos formas más violentas de lo cómico.
• 5.9.5. La negación del carnaval en el Quijote: contra Bajtín y los cervantistas carnavalescos.
• 5.9.6. En el Quijote no hay humor, ni sátira, sino ironía.
• 6. Crítica al Prólogo de las Novelas ejemplares de Cervantes.
• 6.0. Introducción general a las Novelas ejemplares según la Crítica de la razón literaria.
• 6.0.1. Mujeres malvadas en la obra literaria de Miguel de Cervantes.
• 6.1. La gitanilla de Cervantes: la ética contra la moral.
• 6.2. Política y religión en El amante liberal de Cervantes.
• 6.3. Iglesia, nobleza y delincuencia organizada en Rinconete y Cortadillo de Cervantes.
• 6.4. El triunfo de la libertad humana en La española inglesa de Cervantes.
• 6.5. El individuo contra la sociedad en El licenciado Vidriera de Cervantes.
• 6.6. Fuerza y materia en La fuerza de la sangre de Miguel de Cervantes.
• 6.6.1. El patriarcado contra la violación aristocrática de la mujer en la literatura de Cervantes: La fuerza de la sangre.
• 6.7. Sarcasmo, parodia y celos en El celoso extremeño de Cervantes.
• 6.8. El Estado y el individuo ante las sociedades gentilicias: sobre La ilustre fregona de Cervantes.
• 6.9. Culpa, responsabilidad y arrepentimiento en Las dos doncellas de Cervantes.
• 6.10. ¿Qué es la libertad y para qué sirve? Sobre La señora Cornelia de Cervantes.
• 6.11. La mentira en El casamiento engañoso de Cervantes.
• 6.12. El coloquio de los perros: desmitificación crítica de todos los idealismos.
• 8.1. Política y religión en el Persiles de Cervantes.
• 8.2. El narrador en el Persiles de Cervantes. Un ateo católico en el Siglo de Oro.
• 8.3. La risa en el Persiles: el humor de Cervantes que la crítica se negó a reconocer. 
• 8.4. La ironía en el Persiles: Cervantes se burla de las normas de la literatura y de la religión.
• 8.5. La revolución religiosa del Persiles de Cervantes.
• En el Quijote de Cervantes está la primera y definitiva globalización de la literatura universal.

 

   Cómo interpretar la literatura universal a través del Quijote
 

• En el Quijote de Cervantes está la primera y definitiva globalización de la literatura universal.
• Cervantes moviliza en el Quijote toda la ironía del racionalismo literario contra un objetivo: el idealismo.
• Cervantes rompe en el Quijote con los conceptos históricos, filosóficos y científicos de locura.
• Cervantes juega con fuego en la literatura del Imperio: religión, política y humor en el Quijote.

 
 
   10 claves para entender y explicar el Quijote
 

• ¿Por qué en el Quijote de Cervantes está el genoma de la literatura universal?
• ¿Quién es y cómo actúa el narrador del Quijote?
• Gramática del Quijote: personajes, funciones, tiempos, espacios y lenguaje.
• ¿Por qué el Quijote es una parodia contra los idealistas?
• Los 10 principales géneros literarios del Quijote.
• Novela, teatro y poesía: transformación cervantina de los géneros literarios en el Quijote.
• ¿En qué consiste la locura literaria de don Quijote? Literatura y psicopatología
• El don Quijote de Cervantes frente al don Quijote de Avellaneda. ¿Por qué las élites españolas ignoran el Quijote?
• Política y religión en el Quijote: Cervantes no es soluble en agua bendita.
• Todas las formas de la materia cómica en el Quijote: causas y consecuencias de la risa en Cervantes.
• Respuesta de Jesús G. Maestro a 13 preguntas clave sobre la interpretación del Quijote. Presenta y modera: Ramón de Rubinat.
• 10 claves para entender el Quijote. Curso universitario completo impartido por Jesús G. Maestro. 

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Política y religión en el Quijote:
Cervantes no es soluble en agua bendita

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