Una Teoría de la Literatura científica, crítica y dialéctica
del conocimiento racionalista de la literatura
¿Por qué la literatura es siempre racional?
Toda Revolución se manifiesta siempre como una profecía que
postula intimidatoriamente un Apocalipsis.
De varias maneras, la literatura primitiva o dogmática opera en esas coordenadas: revolución, profecía, apocalipsis… Las revoluciones posmodernas, en cierto modo, también. Pero, para tranquilidad de todos, en la posmodernidad, todo transcurre verbalmente, de modo que lo que se dice siempre es más importante que lo que se hace. Los hechos se disuelven en interpretaciones: son sólo palabras.
La ontología cabe en una cajita filológica.
Pero cuando la literatura se divorcia de la religión, de modo que la literatura primitiva o dogmática desaparece para dar lugar a una literatura crítica o indicativa, las cosas cambian sustancialmente, tanto para la literatura como para la religión.
La literatura se divorcia de la religión cuando la literatura se hace definitivamente, irreversiblemente, racionalista, y abandona la creencia en el mito, la magia y los númenes religiosos, para convertirlos en unos más de sus juguetes. La religión nunca se lo perdonó. Sus sacerdotes, aún menos.
Tampoco se lo perdonaron los filósofos. La ira de Platón, más sofisticada, como la de todos los filósofos, que la de los sacerdotes, no fue menor. La filosofía es una forma excéntrica de ejercer la sofística. El fundamentalismo filosófico no es menos cerril y tesonero que el fundamentalismo religioso. Es el mismo, pero acaso más sutil e incluso torpemente obstinado. La religión actúa en nombre de la fe. La filosofía cree actuar en nombre de la razón. Ambas —ingenuas y malévolas— se jactan de ser posesas de la verdad, como si la una y la otra pudieran reemplazar a las ciencias y hablar en su nombre. Ni religión ni filosofía son especialmente solubles en la libertad. En la literatura, menos. Las ciencias nada quieren saber de ellas.
Piénsese que la ciencia es lo único que, verdaderamente, hace prosperar la vida humana. Ni la religión, ni la política, ni la filosofía han alcanzado nunca los progresos de las ciencias. Con frecuencia, ni siquiera los han permitido en numerosas ocasiones históricas. Religión, política y filosofía han sido muchas veces obstáculos en el desarrollo de las ciencias. Históricamente y también actualmente.
Este antiquísimo divorcio entre religión y literatura tiene como consecuencia la obra homérica: Ilíada y Odisea. Atrás queda todo lo demás: el Antiguo Testamento, las teodiceas presocráticas, el zoroastrismo persa, Buda y los Upanisads hindúes, la moralina consolatoria de Confucio y Lao-Tsé... La literatura no será una plegaria, ni el parto de un orate, ni un libro de autoayuda, ni un catecismo, ni un código civil ni penal, ni una parénesis gremial… De todo eso huyó la literatura a lo largo de los diez últimos siglos antes de nuestra Era.
Y huyó, esto es, se hizo racional, por dos hechos fundamentales: por su idea de ficción y por su idea de fábula. Es decir, huyó en busca de libertad.
Por la ficción, la literatura se deshizo de todo Dios: los convirtió en ficciones. ¿Cabe mayor sacrilegio? Los dioses dejaron de ser operatorios. Dejaron de existir realmente. Se tornaron ficticios. Comenzaron a ser de mentira. La literatura convirtió a las divinidades en pasto de creyentes y —mucho más tarde— de teólogos. Combustible de religiones.
Por la fábula, la literatura se libertó de la Historia. La literatura no cuenta los hechos ocurridos operatoriamente, sino los hechos expuestos estructuralmente, a partir de la realidad, pero al margen de ella. La literatura no volverá a ser un simulacro de la realidad. (Lo siento: la literatura no cabe en el periodismo).
En suma, por la ficción, la literatura se hace insoluble en la religión, y, por la fábula, resulta insoluble en la Historia.
Y desde entonces, hasta hoy, en que no las religiones, sino las ideologías, de necrosis posmoderna, pretenden encapsular a la literatura en sus irracionalismos gremiales, engagés o, simplemente, lisérgicos, para negar la libertad que exige su conocimiento científico y su enseñanza en las Universidades, actuales camposantos de nuestra posmodernidad.
Información complementaria
- MAESTRO, Jesús G. (2017-2022), «¿Por qué la literatura es siempre racional?», Crítica de la razón literaria: una Teoría de la Literatura científica, crítica y dialéctica. Tratado de investigación científica, crítica y dialéctica sobre los fundamentos, desarrollos y posibilidades del conocimiento racionalista de la literatura, Editorial Academia del Hispanismo (VI, 14.2), edición digital en <https://bit.ly/3BTO4GW> (01.12.2022).
⸙ Bibliografía completa de la Crítica de la razón literaria
- La literatura es el Talón de Aquiles de los filósofos.
- Teoría de la Literatura y materialismo filosófico.
- No hay sistemas filosóficos puros: el materialismo filosófico tampoco lo es.
- Interpretación del artículo «Poetizar» de Gustavo Bueno desde la Crítica de la razón literaria.
- De las presuntas ficciones literarias de la filosofía y otros discursos no literarios.
- Teoría del genio. Explicación y justificación de la genialidad en el arte y la literatura.
- Crítica de la razón literaria, una obra interactiva para interpretar la literatura al margen de la Universidad.
- Más allá de la Teoría del Cierre Categorial. Una interpretación no dogmática de la teoría de la ciencia del materialismo filosófico de Gustavo Bueno.
- Carta abierta a los estudiantes de español de las Universidades de Estados Unidos y Canadá.
- ¿Por qué la lectura de la Crítica de la razón literaria no requiere conocimientos previos?
- La Crítica de la razón literaria, desde el Hispanismo, contra el eurocentrismo y el etnocentrismo.
- La Crítica de la razón literaria frente al conocimiento onanista o improductivo de nuestro tiempo.
- Hispanoamérica o la Crítica de la razón literaria como «Sistema»: la eversión de Platón.
- ¿Por qué el mundo académico anglosajón nunca ha construido una Teoría de la Literatura sistemática y global?
- Hacia una interpretación de la literatura a través de las ciencias.
- La Anglosfera y sus falsas soluciones a los falsos problemas de la Teoría de la Literatura.
- La Anglosfera y su idea de
literatura como «libro de autoayuda».
- Una incógnita tabú: ¿Por qué la Anglosfera no tiene una teoría sobre el origen de la literatura?
- ¿Por qué todas las teorías literarias de la Anglosfera son ablativas?
- Sobre la incapacidad de la
Anglosfera para afrontar el estudio científico de la Literatura.
- La Anglosfera y los peligros de
tomarse la ficción en serio.
- La Anglosfera y su teoría idealista
y darwinista de los géneros literarios.
- Así es como el mundo académico
anglosajón ha destruido la Literatura Comparada.
- Enfrentamiento académico entre la Anglosfera y la Hispanosfera sobre la Literatura y la Teoría de la Literatura.
Cervantes moviliza en el Quijote
toda la ironía del racionalismo literario contra los idealistas
El secreto más desafortunado de la literatura
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