V, 5.4 - Los paradigmas o tipos de intensionalización: géneros y especies literarios intensionalizados en el Quijote

 

Crítica de la razón literaria
 
Una Teoría de la Literatura científica, crítica y dialéctica

Tratado de investigación científica, crítica y dialéctica sobre los fundamentos, desarrollos y posibilidades 
del conocimiento racionalista de la literatura 

Editorial Academia del Hispanismo, 2017-2022. 

Décima edición digital definitiva. 

ISBN 978-84-17696-58-0

Jesús G. Maestro

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Índices

Índice general    ·    Índice sintético    ·    Índice analítico

Los paradigmas o tipos de intensionalización:

géneros y especies literarios intensionalizados en el Quijote

Referencia V, 5.4

 

Como se ha indicado anteriormente, de acuerdo con la teoría de los géneros literarios de la Crítica de la razón literaria (III, 7.5.2), el paradigma es un concepto genológico que designa las partes determinantes o intensionales de una obra literaria concreta, en el este caso el Quijote, dadas en la especie, en este contexto, la denominada novela de géneros y especies, precisamente por la multiplicidad de géneros y especies que en ella concurren, intensionalizándola de forma determinante.

Adviértase que los paradigmas han de interpretarse como rasgos determinantes (paradigmáticos) de la novela de géneros y especies, como especie a la que se adscribe el Quijote. Frente a las facultades, que objetivan partes extensionales o integrantes (dadas en la especie), los paradigmas permiten interpretar las partes determinantes o intensionales, igualmente dadas en la especie, pero, al contrario que las facultades, que se caracterizan por introducir «diferencias» respecto a otras especies del mismo género, especies que pueden confluir en una misma obra literaria, al establecer entre sí relaciones de afinidad o contigüidad (sinalogía), los paradigmas atienden a identificar las relaciones de analogía, es decir, recurrencias o estructuras de semejanza (isología) en relación con las demás especies del mismo género.

En consecuencia, los paradigmas permiten inventariar y explicar las partes determinantes o intensionales del género literario de una obra concreta desde el punto de vista de la especie, incidiendo en la relación de semejanza existente entre los rasgos paradigmáticos que, reproducidos en la obra literaria, definen la especie desde el punto de vista del género. ¿Por qué? Porque proceden analógica o isológicamente, es decir, identificando en obras particulares el conjunto de rasgos paradigmáticos o específicos que están intensionalizados en ellas como partes determinantes del género: estos rasgos paradigmáticos, o paradigmas, objetivan normativamente la presencia o implantación en una obra literaria concreta de una serie de figuras específicas, esto es, las especies de cada género, las cuales permiten adscribir cada obra en concreto a un género literario determinado. 

En el caso del Quijote, se confirma que la obra pertenece al género de la novela por la intensionalización de una serie de figuras paradigmáticas que la definen de forma específica como una novela de géneros y especies. Estas figuras paradigmáticas o específicas son la novela de caballerías, la novela pastoril, la novela bizantina o de aventuras, la novela morisca, la novela sentimental o cortesana de ascendencia italiana, la novela picaresca, la novela epistolar, el relato fantástico, la narración autobiográfica y la literatura parenética. He aquí las especies literarias intensionalizadas en el Quijote, como partes determinantes del género novela, que las envuelve e implica a todas.

A su vez, como se tendrá ocasión de comprobar en el apartado siguiente, las facultades permiten identificar e interpretar las partes integrantes o extensionales del género literario de una obra concreta desde el punto de vista de la especie, pero, a diferencia de los paradigmas, las facultades inciden en la relación de afinidad, proximidad o contigüidad existente entre los rasgos paradigmáticos que, reproducidos en la obra literaria, definen la especie desde el punto de vista del género. ¿Cómo, en este caso? A través de un procedimiento diferencial o sinalógico, es decir, identificando en obras literarias particulares el conjunto de rasgos facultativos o específicos que, a través de la especie, están integrados en tales o cuales obras particulares como partes extensionales del género: estos rasgos facultativos, o facultades, objetivan de forma con frecuencia no normativa, sino heterodoxa y en conflicto con las convenciones previstas, la incorporación o implantación en una obra de arte de una serie de figuras específicas, las especies, que, si por un lado, por su ascendencia (sinalógica: porque proceden de un mismo tronco o género), se manifiestan respetuosas u ortodoxas frente a la tradición, por otro lado, por su disidencia (heterológica: porque no son iguales a otras precedentes, ni se reproducen acrítica e idénticamente —no son un Kitsch—, sino de forma crítica y diferencial respecto a sus modelos anteriores, y de los que proceden), se manifiestan de forma heterodoxa o incluso dialéctica frente a la tradición, instituyendo lo que la estética de la recepción llamaría un nuevo «horizonte de expectativas», es decir, un nuevo sistema de normas poéticamente objetivado.

Lo veremos a continuación con sucesivos ejemplos: el Quijote no es una novela de caballerías (paradigma), pero se sirve intensionalmente de esta especie narrativa del género «novela» —una especie paradigmática del género quinientista de la novela— para integrarla críticamente (facultad) en su propia novela. Lo mismo cabe decir de la novela pastoril. Cervantes se sirve del paradigma de esta especie narrativa, las novelas arcádicas, de temática y personajes bucólicos, etc., y los inserta o integra en el Quijote para ofrecer de ellos una visión heterodoxa precisamente del género del que proceden: la pastora Marcela no responde como cabría esperar a la invocación amorosa de Grisóstomo, y éste se suicida quebrantando toda moralidad, religiosidad e incluso decoro, como ha quedado dicho en el capítulo anterior. 

Atengámonos ahora a los paradigmas o tipos de intensionalización, esto es, los géneros y especies literarios intensionalizados en el Quijote. Advierto que aquí me limito a poco más que una enumeración de las partes determinantes o intensionales, los paradigmas, cuya crítica, como partes integrantes o extensionales, tendrá lugar —salvo en el caso de la novela de caballerías—, bien en el apartado de las facultades, bien en el de las características, centrado este último en las dialécticas sociales, religiosas y políticas del Quijote.

 

Índice capitular

5.4.1. Novela de caballerías.

5.4.2. Novela pastoril.

5.4.3. Novela de aventuras o bizantina.

5.4.4. Novela morisca.

5.4.5. Novela renacentista italiana, novela sentimental o cortesana.

5.4.6. Novela picaresca.

5.4.7. Novela fantástica.

5.4.8. Novela autobiográfica.

5.4.9. Novela epistolar.

5.4.10. Literatura parenética, sapiencial o gnomológica y genología del Quijote.

Información complementaria

⸙ Referencia bibliográfica de esta entrada

• MAESTRO, Jesús G. (2017-2022), «Los paradigmas o tipos de intensionalización: géneros y especies literarios intensionalizados en el Quijote», Crítica de la razón literaria: una Teoría de la Literatura científica, crítica y dialéctica. Tratado de investigación científica, crítica y dialéctica sobre los fundamentos, desarrollos y posibilidades del conocimiento racionalista de la literatura, Editorial Academia del Hispanismo (V, 5.4), edición digital en <https://bit.ly/3BTO4GW> (01.12.2022).

⸙ Bibliografía completa de la Crítica de la razón literaria

• Bibliografía literaria.
• Bibliografía metodológica: 
  A · B · C · D · E · F · G · H · I · J · K · L · M · N · O · P · Q · R · S · T · U · V · W · X · Y · Z
• Bibliografía aberrante.

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• 5.4.1. El Quijote y los libros de caballerías.
• 5.4.2. El Quijote y la novela pastoril: un género literario bajo la dialéctica del realismo.
• 5.4.3. El Quijote y la novela bizantina: la caricatura del heroísmo idealista.
• 5.4.4. La novela morisca en el Quijote: la verosimilitud es un concepto inútil a la teoría literaria.
• 5.4.5. El Quijote y la novela cortesana: de las novelle italianas a la novela perspectivista española.
• 5.4.6. El Quijote y la novela picaresca.
• 5.4.7. Lo fantástico y lo maravilloso en el Quijote de Cervantes.
• 5.4.8. El Quijote y la novela autobiográfica: la realidad personal de la ficción en la novela moderna.
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• 5.6.5. La locura no es objeto de la medicina, sino de la literatura: don Quijote y el uso patológico de la razón.
• 5.6.6. La locura es la forma de cinismo preferida por las personas inteligentes: Don Quijote, el mayor cínico de la literatura universal.
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• 5.7.2. La dialéctica entre Quijotes: Avellaneda contra Cervantes.
• 5.7.3. Don Quijote como personaje literario: Cervantes contra Avellaneda.
• 5.7.4. El Quijote de Avellaneda como parodia del Quijote de Cervantes.
• 5.7.5. El Quijote de Avellaneda como interpretación contrarreformista del Quijote de Cervantes: una transducción aberrante.
• 5.8.1. Contra las interpretaciones que hablan del Quijote como una obra literaria en la que todo es relativo.
• 5.8.2. Cómo explicar las ideas religiosas de Cervantes en el Quijote y su obra literaria.
• 5.8.2.1. El idealismo es una insatisfacción permanente: lo numinoso en el Quijote o las consecuencias del desengaño.
• 5.8.2.2. Autoengaño político y religioso: la mitología en el Quijote o la farsa del espectáculo.
• 5.8.2.3. Cervantes no es soluble en agua bendita: lo teológico en el Quijote o la antesala del ateísmo cervantino.
• 5.8.2.3.1. Cervantes y la Iglesia: don Quijote es el personaje que más curas apalea de la literatura universal.
• 5.8.2.3.2. Cervantes juega contra la religión: don Quijote hace un uso profano e indecoroso del rosario.
• 5.8.2.3.3. Cervantes juega con el suicidio y contra los sacramentos: Quiteria y Basilio, la farsa de un suicida astuto impostor e inconfeso.
• 5.8.2.3.4. 10 razones por las que Cervantes no es soluble en agua bendita y el Quijote es obra de un ateo.
• 5.8.3. Sobre las ideas políticas de Cervantes en el Quijote: objetivo de la crítica literaria posmoderna.
• 5.8.3.1. Las llamadas «minorías» en el Quijote y la literatura de Cervantes. Negocio de la crítica literaria posmoderna.
• 5.8.3.2. El morisco Ricote y los amigos del comercio: contrabandistas alemanes en un Quijote muy cervantino y muy antierasmista.
• 5.8.3.3. El Quijote y la libertad: la guerra es la distancia que separa a los idealistas de la realidad.
• 5.8.3.4. Zoraida y el cautivo, una extraña historia de amor y libertad en un Quijote sin dioses ni milagros.
• 5.8.3.5. Cervantes y sus ideas sobre la libertad y la justicia en el Quijote: la liberación de los galeotes.
• 5.9.0. Las formas de la materia cómica en el Quijote.
• 5.9.1. La risa en el Quijote: al poder solo se le puede seducir, vencer o burlar.
• 5.9.2. La esencia de lo cómico en el Quijote de Cervantes: la experiencia cómica siempre contiene una experiencia crítica.
• 5.9.3. Lo grotesco, lo ridículo y la caricatura en el Quijote: lo paranormal como objeto de risa.
• 5.9.4. Escarnio y sarcasmo en el Quijote: las dos formas más violentas de lo cómico.
• 5.9.5. La negación del carnaval en el Quijote: contra Bajtín y los cervantistas carnavalescos.
• 5.9.6. En el Quijote no hay humor, ni sátira, sino ironía.
• 6. Crítica al Prólogo de las Novelas ejemplares de Cervantes.
• 6.0. Introducción general a las Novelas ejemplares según la Crítica de la razón literaria.
• 6.0.1. Mujeres malvadas en la obra literaria de Miguel de Cervantes.
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• 6.5. El individuo contra la sociedad en El licenciado Vidriera de Cervantes.
• 6.6. Fuerza y materia en La fuerza de la sangre de Miguel de Cervantes.
• 6.6.1. El patriarcado contra la violación aristocrática de la mujer en la literatura de Cervantes: La fuerza de la sangre.
• 6.7. Sarcasmo, parodia y celos en El celoso extremeño de Cervantes.
• 6.8. El Estado y el individuo ante las sociedades gentilicias: sobre La ilustre fregona de Cervantes.
• 6.9. Culpa, responsabilidad y arrepentimiento en Las dos doncellas de Cervantes.
• 6.10. ¿Qué es la libertad y para qué sirve? Sobre La señora Cornelia de Cervantes.
• 6.11. La mentira en El casamiento engañoso de Cervantes.
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• 8.2. El narrador en el Persiles de Cervantes. Un ateo católico en el Siglo de Oro.
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