Una Teoría de la Literatura científica, crítica y dialéctica
del conocimiento racionalista de la literatura
Racionalismo y literatura
Si alguna vez tienes que educar en la práctica a estos niños que ahora en teoría educas y formas, no permitirás que los gobernantes del Estado y las autoridades en las cosas supremas sean irracionales.Platón, República, VII (534d).
La razón
es aquella facultad humana que permite construir criterios cuyo fin es
interpretar la realidad de forma objetivamente compartida. La Literatura es una
construcción racional, porque brota de la razón humana, y solo puede
interpretarse dentro de los límites del racionalismo humano, sin que en esa
interpretación intervengan elementos incorpóreos ajenos a las relaciones
racionales exigidas por los materiales literarios.
Esta obra tiene como objetivo fundamental
sistematizar las posibilidades de desarrollar una crítica de la razón literaria,
es decir, una crítica de las diferentes modalidades de razonar sobre la literatura,
o de ejercer el racionalismo sobre los materiales literarios.
En la interpretación de la literatura no se puede aceptar
la existencia de ideas que desborden los límites de la razón humana. No se puede admitir la
posibilidad de trabajar con ideas irracionales. Es irracional toda idea que, o
bien provoca indefinidamente una suspensión en el
juicio, es decir, que de forma constante inmoviliza al sujeto cognoscente en el
escepticismo, o bien excluye soluciones, operaciones o interpretaciones
racionales, aunque estas últimas
resulten conflictivas, dialécticas o incompatibles entre sí. Las ideas son construcciones de la razón
humana, están
inmersas en el
desarrollo de su propia historia, y ni sus orígenes ni sus consecuencias pueden
situarse racionalmente fuera del espacio antropológico. No es posible dar por
supuesta la esencia de algo ―de la religión, por ejemplo, esto es, de un dios,
como núcleo esencial de ese algo―, si los saberes categoriales o científicos no
pueden por sí mismos
explicarla racionalmente, es decir, exponer de forma crítica en qué
se sustantiva esa esencia.
En consecuencia, no se puede aceptar nunca el uso de las ideas como
principios a
priori en los
que incrustar una realidad que las desborda o que de alguna manera no se
corresponde con ellas. Desde este punto de vista, se impugnarán como inaceptables todas las
interpretaciones místicas o teológicas dadas sobre las obras literarias, de las
que Cervantes ha sido objeto con excesiva frecuencia, al considerar al Quijote como expresión de la filosofía nacional de España, como la Biblia de
tal o cual ideología, etc.; al igual que cualesquiera interpretaciones míticas
de personajes emblemáticos: don Quijote como símbolo de la libertad, la paz o
la solidaridad[1]. Este
tipo de análisis literario es una simple visión metafísica,
en el que se proyecta el psicologismo, la ideología, o simplemente el
irracionalismo, de determinados grupos o individuos. Desde la Crítica de la razón literaria se rechaza que supuestas ideas
metafísicas, propuestas por cualesquiera lectores, por muy autorizados,
célebres o modélicos que éstos sean, sustituyan ontológica y formalmente a la
obra literaria y a su texto.
Las interpretaciones teológicas o místicas de la literatura, saturadas de
emociones trascendentes, no nos informan acerca de las obras literarias, sino
acerca de las personas y sujetos que dicen interpretarlas para nosotros. Todas
las ideas metafísicas actúan causalmente a través de ideas corpóreas y operatorias, que
siempre los intérpretes del material literario ―en función de ideólogos y
sofistas― manipulan según sus propios intereses personales o gremiales. La
literatura es un conjunto de materiales racionalmente inteligibles, porque
son obra de la razón
humana y porque por ello
mismo exigen una interpretación humana y
normativa. No se puede hacer crítica literaria sin criterios, es decir, al
margen de la razón.
Y ha de insistirse en que la razón es aquella facultad humana que permite construir criterios cuyo fin es interpretar la realidad de forma compartida. La razón es, pues, una facultad constituyente de criterios capaces de construir, comunicar e interpretar, una realidad compartida, por supuesto socialmente, y siempre de forma sistemática, causal y lógica. El egoísmo colectivo que pretende negar ―gremial o individualmente― esta realidad compartida, emulsionarla y descoyuntarla, a la que de forma real y efectiva nadie puede sustraerse ni negarse, si no es por la puerta de la locura, el irracionalismo y la utopía, encuentra en la posmodernidad contemporánea una de sus más intensas manifestaciones.
NOTA
[1] Desde esta perspectiva se puede desmontar, discutir y rechazar toda una serie de interpretaciones irracionales y metafísicas que históricamente, y de nuevo en nuestros días, se reiteran sobre qué significa don Quijote para un lector del siglo XXI. Ontológicamente, don Quijote es un material literario creado por Cervantes en 1605-1615, en la novela que lleva su nombre. Los materiales literarios de que está formado hacen de él un personaje literario, interpretable desde los ejes sintáctico, semántico y pragmático del espacio semiológico. Hasta aquí, lo evidente. Una etapa de la interpretación trascendente comienza cuando se advierte que don Quijote, como material literario, se convierte en una estructura que desborda su génesis, es decir, se advierte cómo históricamente desarrolla un cuerpo muy superior a su núcleo. Tal es su potencia como personaje novelesco y como material literario. Así, nacido de los materiales literarios creados por Cervantes en 1605-1615, don Quijote se ha convertido en un material pictórico, escultórico, folclórico, histórico y geográfico, etc., e incluso médico (las autopsias psicoanalíticas que han hecho, o más bien tratado de hacer, algunos médicos con don Quijote son memorables...). Hasta aquí, la física. Metafísicamente, las interpretaciones de don Quijote renacen en nuestros días. Cuando esta estructura, don Quijote como material literario, que ha desbordado a lo largo de 400 años su génesis cervantina, se interpreta desligándose del núcleo, es decir, cuando se interpreta al margen de su material literario genético, primigenio, entonces sucede que se desvertebra de su cuerpo, sale de su cuerpo material y... (claro está) sube a los cielos: se hace metafísica, se hipostasía, se transubstancializa, y acaba por interpretarse desde un limbo. En lugar de hacerse forma y materia, lo que ya es, se hace mito, tótem, fetiche. Es un disparate equivalente al de concebir un hígado que metaboliza proteínas al margen del aparato digestivo, es decir, desposeído de toda vinculación con una realidad material de la que es funcionalmente inseparable. Don Quijote se convierte así en el dios de una teología literaria, o ni siquiera literaria, que puede ser de signo marxista, católico, protestante, posmoderno, feminista, culturalista..., porque cualquier fundamento sirve con tal de que sea monista o esté reducido a un único término dominante y monolítico. El resultado es todo menos interpretación literaria, científica, crítica o dialéctica, todo menos racionalismo.
Información complementaria
- MAESTRO, Jesús G. (2017-2022), «Racionalismo y literatura», Crítica de la razón literaria: una Teoría de la Literatura científica, crítica y dialéctica. Tratado de investigación científica, crítica y dialéctica sobre los fundamentos, desarrollos y posibilidades del conocimiento racionalista de la literatura, Editorial Academia del Hispanismo (III, 1.3.1), edición digital en <https://bit.ly/3BTO4GW> (01.12.2022).
⸙ Bibliografía completa de la Crítica de la razón literaria
Primeros postulados de la Teoría de la Literatura
